Una cosa es la vida y otra la novela. Una cosa es la filosofía y otra el pensamiento.

Los pequeños ladrones, desde la cárcel, ven pasar a los grandes ladrones en carroza.

Existe mucha diferencia entre vivir con sencillez y con descuido.

Cada acción humana tiene su origen, en alguna medida, en nuestro ascendiente animal; seríamos criaturas frías y solitarias de ser privados de esa corriente vital. No obstante, cabe preguntarse: ¿Cuáles son los dones físicos que el hombre debe compartir con los animales y cuáles son los que lo hacen diferente?

Si ni siquiera nuestros cuerpos —su salud, su libertad de movimientos, su adorno, su uso— nos pertenecen, ¿Qué nos queda?

Lo que cuenta no es el hecho de transpirar como las plantas, ni el hecho de respirar como el ganado […], ni el hecho de ser movido como un títere por los instintos […] ya que todo lo anterior sólo se parece a la función de eliminar el residuo de los alimentos. ¿Qué es, entonces, lo que cuenta? ¿Aplaudir? No. Por lo tanto tampoco cuenta el aplauso de las lenguas, ya que la alabanza de las masas sólo es un ruidoso aplauso de las lenguas.

Nosotros no nos guiamos únicamente por el color. Nosotros vemos, sentimos, olemos, sabemos. Nosotros nos fijamos en todo, pero vosotros sólo os fijáis en el color

Entre el hombre y la mujer, el amor es un acto; cada uno de ellos, arrancado de sí mismo, deviene otro [en cambio], entre las mujeres, el amor es contemplación; las caricias no pretenden tanto conseguir la posesión de la otra sino recrear el yo lentamente a través de ella; la separación está abolida […], la dualidad es complicidad.

La psicología tradicional ha sido con frecuencia una psicologia sobre los hombres, operando a menudo a partir de supuestos muy tradicionales respecto a los papeles asignados a los géneros. Una forma de corregir estos sesgos consiste en reconocer la psicología de la mujer.

La pregunta es si preferimos ser oprimidos por el comunismo o explotados por el capitalismo.

Ser humano supone una experiencia corporal y anímica, única para cada persona […] no hay nadie igual a otro. Cada uno de nosotros posee su propia historia, que és única, y la realización de esta historia entrará en relación directa con el hecho de si hemos elegido el sendero con el corazón.

Una tosca sociología, que desde hace mucho tiempo domina las opiniones circulantes, tergiversa estos conceptos de masa y minoría selecta, entendiendo por aquélla el conjunto de clases económicamente inferiores, la plebe, y por ésta las clases más elevadas socialmente. Mientras no corrijamos este quid pro quo no adelantaremos un paso en la inteligencia de lo social.

Hay dos historias de la verdad. La primera es una especie de historia interna de la verdad, que se corrige partiendo de sus propios principios de regulación [ pero ] hay otros sitios en los que se forma la verdad, alli donde se definen un cierto número de reglas de juego, a partir de las cuales vemos nacer ciertas formas de subjetividad, dominios de objeto, tipos de saber [ ésta es ] una historia externa, exterior, de la verdad.

Las diferencias individuales no son prueba de libertad. La libertad propia de la naturaleza humana no se realiza en el individuo, se efectua en la persona, [o sea] el individuo consciente que reflexiona sobre su conducta.

Entre tanta materia dormida, entre tantas formas que buscan sus alas, su peso, su otra forma, surge la bailarina, la señora de las hormigas rojas, la domadora de la música, la ermitaña que vive en una cueva de vidrio, la hermosa que duerme a la orilla de una lágrima.