A menudo escucho que os referís al hombre que comete un delito como si él no fuera uno de vosotros, sino un extraño y un intruso en vuestro mundo. […] Mas yo os digo que de igual forma que ni una sola hoja se torna amarilla sin el silente conocimiento del árbol todo, tampoco el malvado puede hacer el mal sin la oculta voluntad de todos vosotros.

Creer que la Verdad, como tal, tiene un poder inherente que no conoce el error y que, gracias a éste, prevalece a pesar de presiones y persecuciones, es una visión sentimentalista. Los hombres no son más celosos de la verdad que del error, y la aplicación dirigida de sanciones legales y sociales es suficiente para conseguir detener la propagación de cualquiera de las dos.

Una tosca sociología, que desde hace mucho tiempo domina las opiniones circulantes, tergiversa estos conceptos de masa y minoría selecta, entendiendo por aquélla el conjunto de clases económicamente inferiores, la plebe, y por ésta las clases más elevadas socialmente. Mientras no corrijamos este quid pro quo no adelantaremos un paso en la inteligencia de lo social.

Si las mujeres están la mayoría de las veces solas, es en parte porque su relación con los hombres ha cambiado y se han vuelvo más exigentes.

Personalmente estoy convencido de que el Estado ahorraría dinero en salud pública si reconociera el valor terapéutico de las artes, y en nuestro caso de la escritura terapéutica, promoviendo su investigación y uso tanto en psicoterapia como en medicina, trabajo social, terapia ocupacional, programas de inclusión social, etc., y en centros tan dispares como hospitales, colegios, penitenciarias y centro de acogida, entre otros.

Hay dos historias de la verdad. La primera es una especie de historia interna de la verdad, que se corrige partiendo de sus propios principios de regulación [ pero ] hay otros sitios en los que se forma la verdad, alli donde se definen un cierto número de reglas de juego, a partir de las cuales vemos nacer ciertas formas de subjetividad, dominios de objeto, tipos de saber [ ésta es ] una historia externa, exterior, de la verdad.

Al que tiene mujer hermosa, castillo en frontera, o viña en carretera, nunca le falta guerra.

Personalmente, creo que la idea de una autoridad personal interna resulta inquietante para las personas habituadas a recibir órdenes, y sin duda también para quienes suelen dar esas órdenes.

[Él] tenía un gran deseo de descubrir algún animal, pájaro, reptil o siquiera molusco, al que pudiera dar su nombre.

Se cree en las doctrinas sólo hasta el punto en que son afines a la manera habitual de actuar. Las doctrinas sirven para hacer callar a los adversarios y se entiende que han de defenderse en tanto que verdadero motor de cualquier conducta loable. No obstante, cualquiera que les recuerde (a los que creen) que esas máximas requieren una lista infinita de cosas que ellos nunca toman en consideración, será clasificado entre los del grupo impopular de aquellos que se creen mejores que el resto.

Hay tres maneras de conservar los estados conquistados (…), cuando están acostumbrados a vivir en libertad y conforme a sus leyes: la primera es arruinarlos.

Probablemente, el gran salto evolutivo entre los homínidos se produjo el día en que uno de aquellos seres fue capaz de intuir lo que estaba cavilando otro miembro de su grupo [, ese hecho] le permitió ayudarlo o manipularlo. Esta tendencia a convencer a los demás de nuestras propias opiniones o intentar manipular[los] parece no haberse interrumpido desde entonces.

En nuestras relaciones con los demás, constantemente estamos intentando descubrir como se comportarán o como son. El sistema de conocimiento intuitivo o inconsciente desempeña un papel fundamental en este aspecto.

La vergüenza es una perspectiva reducida.

El abuso de grandeza viene cuando la clemencia se divorcia del poder.
Bruto